РПЦ: Что делать?

Халкидонский Догмат как основа общественно-политического служения Русской Православной Церкви

Приходится констатировать, что, по выражению о. Андрея Кураева, Православие остается в Росси неизвестной религией. По крайней мере, подобное представление складывается, когда участвуешь в полемике с представителями секулярного лагеря. В такой полемике важно показать ее участникам реальную ситуацию в Церкви, помочь людям снять темные очки. Это не значит, что нужно надеть розовые. Лучше всего вообще без очков обойтись. 

"Темные очки" - это представление о Церкви как о царстве тьмы,  неадекватности, тоталитарных политических утопий. Как это ни странно, это представление  живуче. Рефреном этих страхов звучат слова о том, что просвещенных людей в Церкви, якобы, ничтожное меньшинство, а все остальное - фундаменталистская тьма.  Что остается ответить этим людям? Страшно далеки они от реальности. Сегодня мы имеем во главе Церкви здоровую, адекватную власть. Никто не собирается строить в России "православный Иран", наше Православие- русское, а не "северокорейское",  но мы  и не позволим забыть о том, что Россия и русские - это, во многом, результат деятельности православных миссионеров. Светское государство - не значит государство атеистическое.

Часто наши секулярные визави говорят, что Церкви необходима модернизация. Так вот, эта статья- попытка объяснить, что в Церкви нельзя модернизировать, а что- можно и нужно.

Констатация того, что ситуация с миссией и катехизацией в Русской Церкви запущена, что существуют монофизитствующие обскуранты, разные тоталитарные "лжестарцы", не является новостью. В том числе и для Священноначалия Русской Православной Церкви. Собственно, Патриарх Кирилл практически в каждом своем выступлении говорит на эту тему, иногда очень едко. Так, выступая перед Тверским духовенством, он достаточно откровенно говорил  по поводу нежелания и "тысячи отговорок" многих наших единоверцев, не желающих трудиться для воцерковления нашего народа, для которых такие понятия, как катехизация и работа с молодежью являются "непонятными". И долго рассказывал о том, как исправить ситуацию. Показательно, что он благословил священников создавать блоги и активно учпствовать в интернет - дискуссиях, максимально использовать потенциал блогосферы. Также Святейший  четко и ясно ставит вопрос о том, что 80% формально православных, "православных по идентичности"  наших сограждан могут  и должны стать действительно православными христианами и миссия Церкви направлена, в первую очередь, на просвещение этих наших "формально православных" соотечественников.

Святейший Патриарх Кирилл не является утопистом, но является главным православным экспертом России. Он считает (и постоянно об этом говорит), что реальное воцерковление нынешних 80% "православных по идентичности" современников  возможно, необходимо, является  ключевым  делом Русской Церкви.Таким образом, он решительно опровергает утверждение, что "воцерковленное малое стадо" и "православное по идентичности большинство"-это некое нормальное положение вещей, некий естественный "статус кво". Никакое не естественное! К черту такой "статус-кво"! Точнее, попытки законсервировать такое положение вещей - это, как раз, от этого самого черта, ибо являются питательной средой для лукавого самооправдания многих православных бездельников, ищущих поводов, как бы уклониться  от миссионерства, от выполнения Патриарших императивов. Действительно, зачем что -то делать, ведь так и должно быть-воцерковленное меньшинство и "православное по идентичности" большинство. Такое лукавое самооправдание, мерзкая ложь прямо противоречат заповеди Господа идти и научить все народы. Любые спекуляции на тему "малого стада" отвратительны, они оборачиваются идеологией превращения православных в некий "малой народ". А это уже совсем другая идеология и психология, совсем не христианская.  А разговоры о том, что есть церковное меньшинство и "конченое" невоцерковляемое большинство - это уже попахивает ересью, протестантской "теорией предопределения".

И разных антимиссионерских   отговорок- масса. Я даже слышал "надежды" на то, что Патриарх, дескать, поносится пару лето с миссией и катехизацией", а потом "успокоится"  "станет как все". Наивные люди, не понимают, что Святейший не для того пришел, чтобы успокоиться, Да и не получится. Из ЕС наступает  "секулярный тоталитаризм", другие конфессии небезуспешно пытаются "активировать" своих  "последователей по идентичности". В исламской среде насаждается культ знания своей веры обычными людьми, создана масса исламских ВУЗов, которые, в отличие от православных, финансируются как Российским государством, так и государствами ислама (нам надо учиться добиваться своего!).   То же - и в иудейской среде. Понятное дело, большинство воцерковившихся "православных по идентичности" людей, не будут глубокими богословами. Но знать Православие на уровне нормальной грамотности - будут, жить церковной жизнью - будут. Аборты делать и упиваться перестанут. 

Более того, Патриарх считает, что можно и нужно не просто сделать "православных по идентичности" "практикующими православными", которые знают основы своей веры, исповедуются и причащаются, но и добиться того, что христианская мотивация стает главной в их профессиональной деятельности.   А это -очень серьезное лекарство от социальных болезней, от демографической катастрофы, лжи , коррупции и недоверия в обществе, сильный шаг к восстановлению социальной, в том числе национальной справедливости. Исходя из Халкидонского догмата о том, что Христос- это совершенный Бог и совершенный Человек, Православие- это не только созерцательная, но творческая (точнее сотворческая, синергийная)  социальная, следовательно, и политическая (точнее, мегаполитическая, сверхполитическая  дающая смыслы политике) религия

Слова Патриарха не расходятся с делами. 2 февраля 2010 года Архиерейское Совещание Русской Православной Церкви приняло обязательные для Церкви решения, подтвержденные Священным Синодом, прошедшим 5 марта 2010 года. Эти решения состоят в следующем.

В каждом приходе Русской Православной Церкви вводятся штатные должности молодежного миссионера, педагога- катехизатора, социального работника. При каждом монастыре и приходе создаются Попечительские советы из неравнодушных, не обязательно воцерковленных, людей из района, где располагается приход.

Патриарх, выступая в Твери, отметил, что в Попечительские советы при храма должны входить местные журналисты, администраторы, общественные деятели, бизнесмены.

Сферой ответственность молодежных миссионеров, катехизаторов, социальных работников- это не только прихрамовое пространство, но  вся территория, прилегающая к приходу.

Итак, решения, призванные сделать Русскую Церковь образованной, экипированной, умной и сплоченной "миссионерской армией", приняты. Теперь вопрос в их реализации. Показательно, что в   небогатой Ивановской епархии нашлись и кадры, и средства для выполнения этих решений. Таким образом, Ивановская епархия доказала всем, что есть все возможности и кадры для реализации  принципиальных миссионерских решений церковной власти. . Если бедная епархия, расположенная в дотационном регионе, смогла пойти на миссионерское вооружение, то после этого никакие отговорки  принять нельзя. Желающий найдет тысячу возможностей, нежелающий тысячу отговорок.  До сих пор сохраняется позорная ситуация, когда во многих епархиях даже не знают о реализуемых Ивановской епархией решениях церковной власти, а кто еще продолжает дерзить, утверждая о "ненужности" миссии и катехизации. И это должно  стать предметом особенной озабоченности церковной власти и мотивом к решительным кадровым решениям.

Церковная власть устами выдающегося богослова, интеллектуала, Оксфордского профессора, главы ОЦВЦ МП митрополита Илариона (Алфеева) провозгласила принципиальное смещение акцентов в деятельности Духовных Школ, которые теперь должны готовить ответственных, самостоятельно и критически мыслящих пастырей, которые будут убедительны для своих современников, а не равнодушных требоисполнителей и тоталитарных "старцев". Глава ОВЦС и ректор Общецерковной аспирантуры прямо говорит: "Сегодня перед нами стоит гораздо более широкая задача. Она заключается в том, что мы должны создать новое поколение пастырей, архипастырей, церковных ученых, церковных дипломатов и церковных деятелей".

Сегодня Церковь находится в авангарде нашей общественной жизни; по крайней мере, она должна в нем находиться. К сожалению, далеко не везде и не всегда все обстоит именно так".

Итак, цели поставлены, задачи определены. Какие конкретные меры я бы предложил по их реализации? В какой области церковной жизни  жизненно необходимы изменения?

Во всех, кроме догматической и канонической. Собственно, незыблемость догматов Церкви понимает все Ее Священноначалие, весь епископат. Здесь нет даже вопроса для дискуссий, никаких угроз ересей в Русской Церкви нет. Соответственно, сейчас нет никаких вакансий "ересеискателей", "контролеров веры". Мало того, деятели, которые с лупой выискивают "ереси" у Патриарха выглядят анекдотично. Собственно, говоря о догматоцентризме, надо понимать, что приверженность догматам православной веры является колоссальным мобилизующим миссионерским фактором - если мы веруем, что только Православная Церковь является истинной, то мы должны с ужасом признать, что большинство человечества об этом не подозревает.

И виновато в этом не человечество, а мы, своей миссиофобией и "тысячей отговорок" против активной и безальтернативной миссионерской позиции. Как хлеб, как воздух необходимы миссионеры, просветители.

Стоило о. Андрею Кураеву заявить о "выходе на пенсию", как обнаружилась зияющая дыра - кто будет "жить в самолете", объезжая с умными лекциями город за городом? Следовательно, нужна общецерковная миссионерско-катехизаторская система. Следовательно, вся административная "надстройка" Церкви должна быть перестроена под реализацию задачи, поставленной Патриархом Кириллом - реального воцерковления 80% граждан России, считающих себя православными. Это, собственно, задача-минимум, о масштабной задаче внешней, глобальной миссии мы еще и не начали говорить. Соответственно, все ресурсы, все силы должны быть брошены на реализацию вышеуказанной задачи, поставленной Патриархом. Причем безоговорочно. Задача воцерковления большинства нашего народа является реальной. Наш современник в своем большинстве не так плох, как его рисуют и способен откликнуться на Благовестие. А в том, что не откликнулся, нам следует винить самих себя, а не современников.

Действительно, мы для воцерковления нашего народа мало что делаем. Заговариваем, забалтываем реальные миссионерские дела пустыми разговорами о "боязни профанации веры" и т.д. Даше правильные слова о "качестве миссии" и необходимости воспитания катехизируемых в духе высокой церковной культуры, как правило, становятся дубинкой, с помощью которой крушат многие миссионерские проекты. Вспомним, как громили "Основы Православной Культуры" демагогией о том, что "качество не то и кадров нет".  Любая серьезная миссионерская работа (в том числе заявленная Церковью задача борьбы с алкоголизацией нашего народа) требует популяризации, разговора с народом на предельно простом языке, использования штампов и рудиментов массовой культуры- клипов, православно-ориентированных телесериалов, этаких "житейских притч", создания православно-ориентированных компьютерных игр, православных "ночных клубов" (это предложение прот. Всеволода Чаплина), молебнов перед футбольными матчами. То есть необходимо создать всеобъемлющую систему "православного всеобуча", общенародного "катехизаторского подготовительного класса". Прежде чем говорить о воспитании в духе высокой православной культуры, надо просто сначала дать хлеба, "духовного молока", элементарно объяснить, что такое эта высокая церковная культура. Лицемерно требовать от людей знания сопромата, не научив их складывать и вычитать. Если для того, чтобы дать людям хлеба, элементарные знание о том, зачем нужна "эта Церковь" и "бородатые люди в черном", надо говорить на языке "современной толпы", значит не надо брезговать и этим языком. Не надо бояться популяризаторства, православные миссионерские издания не должны бояться ставить целью охватить каждого жителя России и других государств канонической территории Московского Патриархата.. Словом, хороши все дороги, ведущие в храм. Спасение каждой человеческой души выше других, пусть самых достойных целей. Кроме того, не все сразу воспримут высокую культуру. Многие современные люди станут православными христианами, но "простецами", хорошими гражданами и главами семейств. Мало того, таких большинство. Что же, их отталкивать именем высокой культуры, Лосева и Аверинцева? Не дай Бог! Мы в ответе за тех, кого приручили. Или приручим. Причем именно носители высокой культуры, более чем другие, понимают эту задачу. Например, такой ее безусловный носитель, как митрополит  Иларион (Алфеев), публично поддержал священников, проповедующих не только на рок-концертах, но и на "дискотеках".

Как ни парадоксально, православное свидетельство стало получать живой отклик в среде "рэп- музыкантов", возникли даже группы типа костромской "Комбо- бакх", поющей о "Третьем Риме" в стиле "хип- хоп". Как оказалось, "хип-хоп"-это стиль , во главе которого речитатив, сообщение, поэтому он оказался восприимчивым к православному слову. Опять сошлюсь на Кураева, который отмечает, что "дар языков"- данный св. Апостолам, следует понимать не только как "дар национаьльных языков",  и как возможность и миссионерский долг  говорить на языках разных субкультур.

Одновременно, не стоит ни на минуту забывать о вершинах православной христианской культуры. В этом контексте мне было очень странно слышать  рассуждение о том, что православная культура невозможна, потому что культура - это человеческое творение. Вновь приходится вспоминать о Халкидонском догмате о Христе как о совершенном Боге и совершенном Человеке. Поэтому человеческое- это не значит богоборческое. Церковь не отвергает, но преображает человека и его культуру. Да и конечная цель жизни в Церкви - это обожение человека. Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом - это ключевой постулат нашей веры. И этот ответ на главный вопрос о смысле жизни  должен стать известен каждому человеку.

Наш Первоиерарх как то очень точно отметил, что в Кресте пересекаются горизонталь и вертикаль. Так и в миссионерском делании. Разбрасывая свои сети  везде, Церковь устремляет  "попавшихся" вверх. Не только к тому, чтобы стать хорошим человеком, но Богом по благодати.  

Вообще, Православие- это религия свободных и дерзновенных людей, отважившихся обожиться. Лучшие из них- святые, достигшие реального успеха на пути обожения,   могут ответить на вопрос "трудно ли быть Богом" намного лучше, чем, например, братья Стругацкие.

В Патриарший Совет по культуре вошли представители разных направлений русской культуры. Его членами являются и Владимир Спиваков, и рок- музыкант Константин Кинчев (рок- культура, это признанная теперь и Церковью часть русской культуры), и Никита Михалков, и чемпионы разных видов спорта (физическая культура- тоже культура). Таким образом, в задачи Совета входит не только диалог с музейным сообществом, но и воцерковление современной русской культуры. В том числе и киноискусства. Православный аналог Голливуда, выпускающий как элитарное, так и массовое кино, необходим. Если элитарное христианское кино в России нарождается, то должно народится и массовое, телевизионное. Пусть лучше наш народ смотрит телесериалы, воспитывающие ценности, чем просто бессмысленные сериалы, боевики и детективы, где насилие не беспредельно и бессмысленно, где добро борется со злом и побеждает.

Такие люди, как Патриарх Кирилл и его ближайшее окружение, прекрасно понимают, что сейчас Русская Церковь свободнее, чем когда-либо, свободе в своих действиях, даже чем в условиях Православной Империи, при всех ее достоинствах. Поэтому каждый день дорог, нет времени на бесплодную демагогию, на действия с оглядкой на "Бабу Ягу", "которая всегда против" и ищет тысячи самых "благочестивых" отговорок против всеобъемлющего миссионерства. Ведь если не воспользоваться теми возможностями, которые есть здесь и сейчас, то Господь может попустить тому, что свобода Церкви будет отъята.

Пока же мы сетуем, что не можем удержать наших же детей в Церкви, обвиняем кого угодно, кроме самих себя. А что мы сделали, чтобы сделать своими  многие амбивалентные, нейтральные сами по себе отрасли человеческой культуры - от философии и политологии до физической культуры а также кино, анимации, мир компьютерных игр (все равно дети будут смотреть мультфильмы и играть в компьютерные игры, весь вопрос в том - какие?). Вместо этого освоения выпущены тонны макулатуры про ИНН, против несчастных немногочисленных миссионеров, проповедующих на рок-концертах и т.д.

Одновременно с созданием такого общенационального катехизаторского "детского сада" и для детей, и для физически взрослых "младенцев в вере", необходимо не запускать и битву за умы интеллектуалов. В этой области, опять же нужна апологетика и грамотное сравнительное богословие и религиоведение, а также серьезный диалог веры и науки.

Давно назрело возрождение знаменитых до революции "Религиозно- философских собраний" и создание новых площадок диалога Церкви и науки, причем не только гуманитарной. Безумно интересными могут быть дебаты богословов и физиков о происхождении мира, сравнения  аксиом в математике и догматов в богословии, сходства и различий научных  экспериментов и религиозного опыта и т.д.

Таким образом, "элитарное" и массовое миссионерство являются двумя частями одной задачи, противопоставлять их - безумно.

Создан Синодальный отдел по взаимодействию Церкви и общества. На мой взгляд, этот Отдел , иначе "отдел политического Православия", отдел "пиара" (то есть общественных связей) является ключевым звеном в реализации стратегии Патриарха Кирилла по воцерковлению обществ государств, находящихся на канонической территории Московского Патриархата. Таким образом, в этом Отделе достойны работать только уже состоявшиеся высококлассные эксперты, либо талантливые молодые люди, стремящиеся стать таковыми. В голове и компьютере этих состоявшихся и потенциальных экспертов должна быть полноценная "социальная карта" общества (точнее, обществ и государств канонической территории МП) - его политическая, этническая, экономическая, возрастная, гендерная, ценностная, идеологическая, базисная и субкультурная структуры. Каждый эксперт этого отдела должен отвечать за свой участок (партии, профсоюзы, молодежные организации, структуры гражданского общества, социальные "кластеры" и т.д.) исходя из доброго русского воинского принципа: "Или грудь в крестах, или голова в кустах".

Соответственно, серьезная ответственность, недопущение любых - миссионерских, законодательных, организационных провалов должно компенсироваться системой поощрений: для монашествующих - церковная карьера должна зависеть от миссионерских результатов, монашество должно стать ученым.  Для семейных священиков- это прежде всего банальное материальное поощрение, без которого невозможно содержать семью. Ну а самое главное материальное поощрение- это миссия и катехизация. Если забросить молодых, только что окончивших семинарии священников благовествовать в новые , "спальные" районы наших мегаполисов и их коттеджные пригороды, то активных священников народ поддержит, в том числе и материально, а от бездельников сбегут, сколько не засылай бабушек с кружками на паперть. Кстати, напоминаю, что мэр Москвы Юрий Михайлович Лужков обещал в 2010 году построить в новых районах Москвы 200 быстровозводимых храмов ( в Бутово или Кузьминах на праздник в церковь не войти), но пока так и не выполнил обещания Патриарху.

Логично, если работники синодальных отделов, имеющие священный сан, станут настоятелями тех, как правило "не закрывавшихся" московских приходов, где так и не организована полноценная приходская и миссионерская жизнь. Можно привести в пример такие храмы, как Мартина Исповедника, Пимена Великого, всех Святых на Соколе.  Таким образом, решаются две задачи - в этих больших храмах организуется полноценная приходская жизнь, а сановитые работники церковно-общественного и других синодальных отделов получают возможность не думать о трещинах в бюджете своих семей. И, кстати, не стоит забывать и ОВЦС, в задачу которого входит православное свидетельство во всем мире за пределами канонической территории Московского Патриархата - как я уже отмечал, об Истине Православия ничего не знает большинство населения Земли и исправить это недопустимое положение - одна из задач Отдела Внешних Церковных Связей.

Не забудем поговорить и об информационном отделе МП.

Кадры решают все. И под руководством Владимира Легойды синодальный информационный отдел способен свернуть горы. А нужно именно это. Общество, в своем большинстве системно не информировано о смысле существования, строении, вероучении Русской Православной Церкви. Большинство церковных СМИ ориентировано даже не на просто православного, но специфически православного читателя - аполитичного, внесоциального, "отрешенного". Есть и другой феномен ряда СМИ, именующего себя "православно-патриотическими". Такие СМИ, как правило, отождествляют догматы Церкви (а зачастую игнорируют их) с частными вкусовыми и политическими пристрастиями, пропагандируют "социальную гносеомахию" (ненависть к современному российскому социуму, особенно к молодежи) и миссиофобию. Именно эти СМИ, обвиняющие Патриарха и православных миссионеров в "модернизме" и "обновленчестве", на самом деле и являются подлинно модернистскими, ибо отрицают апостольство, миссионерство как норму Церкви, выдают за эталон православной русской традиции "брежневское православие" то есть Церковь, замкнутую в гетто, в коммерциализированное требоисполнительство, Церковь с заткнутым ртом.

В действительности, подлинными носителями православной русской традиции являются великие русские миссионеры-просветители, дошедшие от Киево-Печерской Лавры до Аляски, прыгавшие через костер ради крещения пермяков, "профанировавшие" Православие для того, чтобы их услышали индейцы Аляски, не гнушавшиеся, как св. Иоанн Кронштадтский, миссионерских походов на дно тогдашнего общества. Эталоном православной русской традиции является св. Иларион Троицкий, который не погнушался диспутов с большевиками, который с собратьями-архипастырями продолжал выполнять функции отделов по взаимодействию Церкви и общества и ОВЦС, находясь в Соловецком концлагере, составляя и распространяя оттуда послания о церковно-государственных отношениях в условиях безбожной власти. Как мне видится, перед Синодальным информационным отделом стоят следующие задачи.

На мой взгляд, необходима  структуризация самих церковных СМИ, их "заточка" на реализацию планов Патриарха Кирилла по православному просвещению нашей страны и других государств канонической территории Московского Патриархата и, с этой целью, - создание сети разножанровых "неофициальных" православных СМИ, печатных и электронных, в сфере телевидения и радио. Это и общественно-политические телепрограммы (и телеканалы), ежедневные газеты и глянцевые журналы, освящающие общественно-политические, культурные, научные процессы в свете Православия. Это и аналитические православные Интернет ресурсы. Действительно, сфера церковной аналитики отдана на откуп таким антицерковным ресурсам, как "кредо". Как только появится православная альтернатива, эти антицерковные "аналитические" ресурсы исчезнут. Это и работа со светскими СМИ Это и издание "попсовых" апологетических теле программ и изданий для народа, полных "притч" из современной жизни, приводящих обычного, ничего не знающего о Боге и Церкви человека, к церковному порогу. Первые опыты такого рода были, например, издание известной православной журналисткой Ольгой Гумановой  журнала "Как Жить?". Это и профессиональное противодействие миссиофобской антипатриаршей "оппозиции", опровержение изоляционистской демагогии "благочестивых могильщиков Церкви".Суммируя, приведу фразу одного из современных афонских старцев, если не ошибаюсь - Паисия, который говорил, что "Если бы он был Христом, то делал бы апостолами журналистов".

Нуждается ли в реформах система духовного образования Русской Православной Церкви?

На мой взгляд, система духовного образования Русской Церкви нуждается в осмысленной направленности Духовных Школ на подготовку "армии богословов", способных к осуществлению "богословской рефлексии", "актуализации Предания" (слова патр. Кирилла), осмыслению и воцерковлению  современной, в том числе общественно-политической, культуры и науки, "вооружение" Церкви лучшим из того, что в этой культуре есть. Таковыми богословами и миссионерами, в идеале, который должен стать нормой, призваны стать все священнослужители Русской Православной Церкви. На мой взгляд, главное-постановка задачи, под решение которой подбираются люди и методы. Ведь если бы такая богословская рефлексия, сильное социальное богословие и действие существовали в синодальный период Русской Церкви, то она бы не только ответила на вызовы современности, но и предотвратила бы их. В том числе и революцию. На мой взгляд, девизом Духовных Школ должны стать слова св. Илариона Троицкого: "Нам не отсидеться за стенами наших Духовных школ и монастырей".

 Какой я был хотел видеть ситуацию на приходах?

Во первых, я хотел бы, чтобы была реализована норма - один приход на сто человек, так, чтобы пастырь знал свою паству, чтобы церковные таинства совершались не "конвейром", а тщательно, с сознательным отношением приступающих к ним. Чтобы каждый приход стал евхаристической миссионерской братской общиной. Я бы хотел, чтобы требование знать и изучать свою веру звучало на исповеди. Однако, чтобы реализовать принцип "один приход на тысячу  человек", все новые районы наших мегаполисов должны быть застроены "храмами шаговой доступности". Итакой проект создан Российским Клубом Православных Меценатов. Этот проект нуждается в поддержке.

Однако, сегодня, здесь и сейчас можно и нужно сделать так, чтобы во всех действующих храмах возникли живые и работающие приходские общины. Я уже называл несколько крупных московских храмов (Марина Исповедника, Пимена Великого, всех Святых на Соколе, Петра и Павла в Лефортово), где постороннему человеку следов активной приходской жизни не видно.

Как указано в Миссионерской Концепции Русской Церкви, каждый приход должен стать миссионерским, то есть отвечать за все, что происходит на его канонической территории- за молодежь и стариков, за школы и ВУЗы, даже за состояние подъездов. И приход должен сам делать шаги в мир, а не ждать, пока жители микрорайона придут в храм. В самом храме должны быть "привратники"- катехизаторы, объясняющие все обо всем. Вежливо и с улыбкой. Необходимы храмы, которые открыты круглосуточно, с круглосуточным дежурством катехизаторов (как минимум). Патриарх Кирилл говорит о том, что при каждом приходе должны создаваться попечительские советы из активных мирян, дискуссионные клубы, где бы обсуждались любые вопросы. Пока ничего этого , за редким исключением , не реализовано.

Приходские и миссионерские возможности храма Христа Спасителя не реализуются и на 1%. Сколько там можно дискуссионных клубов открыть! В Ватикане в Соборе св. Петра весь день сидят десятки дежурных священников, исповедуя паству на разных языках. А у нас так и не выполняются благословения почившего Патриарха Алексия о том, что в каждом храме должны быть дежурные священники, храмы должны быть открыты ежедневно, исповедь должна совершаться индивидуально, Крещение - полным погружением и при условии катехизации, как и совершение остальных таинств и треб должно сопровождаться их объяснениями. Доброго и мягко Патриарха Алексия слушали, но все оставалось без изменений. Остается надеяться, что Патриарх Кирилл будет более требователен.

Возвращаясь к теме активного освоения прихрамового пространства, обращаю внимание на проблемы, видные невооруженным глазом. На улице Варварка Церкви передано четыре храма, колокольня с массовой помещений, палаты 16 века. Там Дискуссионных Клубов, сколько хочешь можно открыть! Но здания стоят пустыми, а том, что в Знаменском Соборе есть богослужение, знает только узкий круг "посвященных".

Сколько нереализованных проектов! Очень важна " атмосфера начала", входа в храм или монастырь. В большинстве из них вход начинается со слов "Запрещается". Так, в Зачатьевском монастыре запрещено даже "делать зарисовки без благословения настоятельницы", а в Покровском - смеяться. Но ведь не логичнее ли встречать людей другими словами, приглашать их, а уж потом попросить не делать того то и того то. А юных художников, рисующих Старую Москву-чаем поить. Вообще, на мой взгляд, радоваться надо, когда люди рисуют и фотографируют наши святыни. Зарисовка и фотография, сделанная на память, могут стать той ниточкой, которая приведет человека в этот храм. Донской монастырь. Могилы Солженицына, Ильина, Деникина, Шмелева, Каппеля должны стать местом общенационального паломничества и катехизации паломников. Туда молодые люди должны заезжать на свадьбу, а не только на Воробьевы горы, там должно принимать присягу и проводить уроки истории. Вообще, городские монастыри - по определению миссионерские.

Государство построило Церкви храмы на большинстве московских вокзалов и аэропортах. Согласно Миссионерской Концепции РПЦ, все приходы должны быть миссионерскими. Но в этом документе выделены и специальные миссионерские приходы, которые и занимаются преимущественно благовестием. В ВУЗовских, вокзальных и аэропортовских храмах и должны быть такие специальные миссионерские приходы. Пока же в московских вокзальных и аэропортовских храмах богослужение совершается раз в неделю, в то время, когда там минимум пассажиров, а то и вовсе не совершается. Нет никаких молебнов о путешествующих, лекции, бесед, фильмов. А на вокзалах и в аэропортах люди часами сидят и на лекцию или фильм православный пришли бы те, кто в другой ситуации не пошел бы.

СМИ сообщают о том, что в Москве открыты 123 социальных центра, где с 9 часов утра до 20 часов вечера жители окрестных районов  могут спасаться от гари в кондициониованных помещениях.

Это очень важно для миллионов москвичей, у которых нет кондиционеров, особенно для пожилых людей, изнывающих от удушья. Но 123 центра на огромный мегаполис  - это мизер.

Я убежден, что на помощь москвичам должны прийти монастыри и приходы Русской Православной Церкви.  При многих храмах и в монастырях есть кондиционированные помещения. А где нет кондиционеров, можно поставить хотя бы вентиляторы. Помещения Воскресных школ сейчас пустуют, дети на каникулах.  Прихожане помогут , чтобы покормить и напоить многих несчастных, которым физически плохо от многодневной жизни в едком дыму. 

Для того, чтобы все это сделать, не нужно никаких новых актов высшей церковной власти. Достаточно последовательно выполнять уже принятые решения  о том, что в каждом приходе должен быть социальный работник, который и должен организовывать то, о чем я пишу, ибо это и есть основная работа приходского социального работника. А приходские миссионеры  и катехизаторы должны общаться с теми, кто придет в храмы и монастыри спасаться от смога.

Кстати, реакция на это банальное предложение позволит увидеть, где появились приходские социальные работники , молодежные миссионеры и катехизаторы, а где -нет, где ищут тысячу возможностей, а где- тысячу отговорок.

Проблема в том, что, по логике, приходские социальные работники и настоятели должны были сами предложить то очевидное, о чем я говорю. Впрочем, еще не поздно.

В эти дни испытаний мы видим, что архимандрит Пантелеймон (Шатов) создает эффективный Социальный отдел Московского Патриархата, собирает неравнодушных людей. Но создаваемое им "МЧС Московского Патриархата" не может и не должно подменять работу каждого прихода. Действительно, если сейчас  вся Церковь не поможет страдающим людям, то, нам, православным не кого будет пенять, кроме как на самих себя.

Касаясь темы храмового и прихрамового пространства, отмечу, что, действительно, в приходском прихрамовом пространстве можно все, что не противоречит христианской этике. Однако, из этого не следует, что в самом храме ничего нельзя, кроме богослужения. Люди, знакомые с устройством православного русского храма, знают, что часть его так и называется "трапезной", то есть местом, где совершали трапезу, которая, в контексте общинной жизни, в некотором роде, является продолжением богослужения. Конечно, в храме невозможно многое из того, что возможно в прихрамовом пространстве. Однако, при большинстве приходов пока не построены полноценные конференц-залы, а прихрамовые помещения вмещают, как правило, минимум народу. В самом храме происходят пастырские беседы, пока не было подходящего помещения, мученик о. Даниил Сысоев проводил в Петропавовловском храме Крутицкого подворья миссионерские курсы. В московских храмах по благословению Патриарха проходят концерты классической музыки- Пасхальные фестивали. И никому в голову не приходит, что это каким то образом оскверняет святыню храма. Наоборот, такие классические концерты и людей в храм приводят, и высокую культуру взращивают. Конечно, в православных условиях нереально полностью повторить католический опыт ежедневных органных концертов, которые приводят в костел многих и многих - ведь не заставишь хор целыми днями петь во внебогослужебное время, но ставить диски с лучшими творениями православного музыкального искусства можно, да так, чтобы "на всю улицу" слышно было (речь идет о выносе динамиков во двор). Читать в храме серьезные лекции, проводить экскурсии к его святыням можно и нужно. Кстати, об экскурсиях. Этот метод миссии и катехизации пока не задействован в должной мере. Речь идет не о паломничестве - это дело для уже церковных людей, а именно для людей светских. Пока светских. Да, экскурсии делает Троице -Сергиева Лавра и храм Христа Спасителя. Но ведь можно организовывать приходские экскурсионные бюро, например, при тех же вокзальных храмах. Это тот самый случай, когда решаются сразу две задачи-миссионерская и прагматическая - благосостояние конкретной православной общины.К этой ситуации как нельзя лучше подходят слова св. Иоанна Максимовича - современного русского святого, о том, что мы стремимся к святости, но твердо стоим на ногах.

Я считаю своим долгом сделать все от себя зависящее, чтобы "генеральный план" Патриарха Кирилла по "воссозданию Святой Руси", по воцерковлению подавляющего большинства наших современников, по духовному собиранию Исторической, Великой, Малой и Белой Руси, по православному осмыслению современности, по возрождению миссионерских, интеллектуальных, творческих сил Русской Церкви, и, в конечном счете, по изменению хода истории, целью которого является обращение всех тек, кто способен слушать и слышать, ко Христу и Его Церкви, был осуществлен. Я убежден, что ради этого следует жертвовать всем, чем можно, в том числе "именем", "репутацией", ибо "кто бережет душу свою, тот ее потеряет", тем более что речь идет о "репутации" среди тех, кто не желает осуществления этого "Генерального Плана" и "ищет поводы" и "соринки в глазу". Этим "искателям" я хотел бы ответить словами замечательного рок-музыканта Романа Неумоева: "Я хочу быть любим, но не вами". Исходя из этого, я пишу и буду писать и говорить без оглядки на этих самозваных миссиофобов, пытающихся выступать в роли "цензоров" и "модераторов" православного сообщества, носителей "эталона православной культуры", а на самом деле - банальной вкусовщины. Это принципиальный вопрос. Нет у них ни правды, ни силы, чтобы с ними считаться. Приведу также слова св. Патриарха Тихона: "Пусть погибнет мое имя, лишь бы Церкви была польза". Одновременно есть добрая, без кавычек, репутация, которая складывается среди мыслящих историческими, стратегическими и, соответственно, миссионерскими категориями людей. Вот ее надо ценить. Первостепенной задачей я считаю разъяснение тем, кто способен слушать и слышать, смысл действий нового Патриарха и смысл противодействия ему - кто, зачем и почему борется с Русской Православной Церковью и Ее Предстоятелем.

Я хочу отметить, что считаю неправильными сравнения Патриарха Кирилла с "канатоходцем", который может упасть влево или вправо. Патриарх избран уверенным большинством Русской Церкви. Таким образом, он идет не по канату, а по хорошей дороге, у него полностью "развязаны руки". Избрав именно Кирилла, да еще таким уверенным большинством, Русская Церковь избрала именно этот, миссионерский путь. Избрала, в конце концов, и новую нагрузку для себя. Но иного то пути нет. Однако, необходимы добровольцы, которые вытаскивают палки, которые вставляют в Патриарший кортеж. Говоря же о стратегиях, то я убежден, что пришло время создания эффективного православного экспертного сообщества, и его структуризации.

Собственно, с этой целью созданы и Межсоборное Присутствие Русской Церкви, и Патриарший Совет по культуре, и Патриарший Совет "Экономика и этика". Казалось бы, какое отношение православное богословие может иметь к экономике? Исходя из Халкидонского догмата, Православие является, в том числе, и социальной религией. Экономика является важнейшей частью социума и христианская этика в рыночной экономике может способствовать гуманизации общества и решению многих противоречий между работодателем и наемным работником. Например, в чине исповеди указывается, что "грехом, вопиющим об отмщении к небу, является удержание зарплаты наемному работнику". Так что я не удивлюсь, если появятся не только православные предприниматели, которых уже не так мало, но и православные профсоюзы. Одна из причин кризиса- отсутствие в бизнесе климата доверия. Так создадим "зоны доверия" вокруг православных бизнес- кругов. Вспомним, что православные промышленники и торговцы заключали масштабные сделки "на доверии", многие из них стали святыми (преп. Серафим Вырицкий). Вспомним и то, что Церковь была оплотом, а не тормозом национальной модернизации- одна из первых в России электростанций была создана в Соловецком монастыре.

Ну а для прагматиков, которые еще не решились встать на путь обожения, напомню, что без Церкви не решить ряд социальных и геополитических проблем. Например, в Православии культивируется многодетная семья и запрещаются аборты. Опыт показывает, что преодоление демографического кризиса не достигается только решением экономических проблем (посмотрите на Западную Европу), без подключения православного фактора здесь не обойтись. Русская Православная Церковь является единственной нерасчлененной структурой постсоветского пространства, главным интегратором, идеологом нового воссоединения "всея Руси", без которого невозможно обеспечить суверенитет и безопасность России.

Глава Ассоциации православных экспертов Кирилл Фролов специально для ВШП