Миссионеры, Святейший дал приказ!

Наказы православных трудящихся Миссионерскому съезду

16 ноября в Москве открывается Миссионерский съезд Русской Православной Церкви. Очевидно, что миссионерское делание, исполнение Христовой заповеди идти и научить все народы - это главнейших  вопрос нынешней церковной жизни. Это обязательное дело всей Церкви, обязанность всех Ее членов.

Между тем, миссионерство до сих пор зачастую считается ненужной обузой или уделом энтузиастов , "которым делать больше нечего" и "которым больше всех надо". К миссии "по остаточному принципу".

С целью преодоления такого отношения следует поддержать предложения о введении общецерковных молитв о миссионерах  и общецерковного Дня православного миссионера.

Несмотря на провозглашение Святейшим Патриархом Кириллом императивов массовой миссии, обязательные общецерковные решения об организации такой массовой миссии (речь идет о введении в каждом приходе на штатной основе должностей молодежного миссионера, катехизатора, социального работника, создании Попечительских советов из активных мирян) во многих епархиях так и не выполняются, а  идея активной общецерковной массовой миссии и ее сторонники  до сих подвергается клевете со стороны раскольнических сайтов, таких как "русская народная линия".

Миссионерское возрождение Русской Православной Церкви находится под главным прицелом антицерковных сил. Чтобы его остановить, сузить , ограничить, свернуть предпринимаются все мыслимые и немыслимые "интеллектуальные"  усилия, изобретается как "брутальная", так и "рафинированная", перфекционистская  демагогия.  Эти антимиссионерские усилия опираются на нежелание определенных кругов что-либо делать в миссионерском плане, и антимиссионерский "традиционализм" является них удобным прикрытием своей бездеятельности.

Одновременно мы видим попытки дискредитировать миссионерские усилия активных священников и мирян в провинции, чтобы затем заявить Священноначалию о "невозможности" осуществления массовой миссии по причине "отсутствия кадров", которые они же сами и подавляют.

То же самое можно сказать о реализации принятой в 2007 году Миссионерской концепции Русской Православной Церкви. Каждый приход должен быть миссионерским, но, помимо этого,  в каждой епархии должны быть созданы специализированные  миссионерские приходы. Много ли их создано. Я знаю только один приход в Москве, который заявил о желании стать специализированным миссионерским приходом - это приход св. апостола Фомы.

Однако, после убийства настоятеля этого храма о.Данила Сысоева этот процесс застопорился. Вероятно, в других епархиях были попытки создания специализированных миссионерских приходов, однако они предпринимались настолько антимиссионерским, "катакомбным" способом, что они практичеси ничего не известно. Это практически тотальное игнорирование общецерковного документа, Миссионерской концепции, свидетельствует о справедливости опасений тех, кто предупреждает о миссионерской катастрофе Православия.

Утвержденная Миссионерской концепцией практика служения Миссионерских Литургий (Литургий с разъяснением) также не реализуется, хотя богослужебная безграмотность является одним из факторов развития парацерковных сект и отторжения людей от Церкви- человек, который не понимает, что такое Божественная Литургия, надолго в Церкви не задержится. Практически единственное место, где служится Миссионерская Литургия, это ежегодная "православная смена" на Селигере. Там Миссионерские Литургии умели огромный успех, многие молодые люди благодаря им стали понимать богослужение и сознательно участвовать в нем, в Таинствах Церкви.

Методы миссии могут быт различны, лучше и эффективнее поддерживать разнообразие методов и подходов, а не пытаться их ограничить. Убийство о.Данила Сысоева привело к тому, что такие виды миссионерской деятельности, как проповедь национальным диаспорам практически прекратились (работа о. Георгия Максимова с китайской диаспорой - это пример одиночного энтузиазма, в то время как нужна система, и предложения по ее построению- это один из критериев эффективности съезда).

Таким образом, миссионеров настолько мало, что, потеря одного является невосполнимой. Поэтому миссионеры должны помогать друг другу.  И не просто помогать. Миссионеров должно быть не просто много, к миссионерскому служению призваны все члены Церкви Христовой. Да, каждый христианин призван к святости, он должен учиться делиться опытом богообщения.

Но это не значит, что миссионерской деятельностью могут заниматься только боговидцы и духовно опытные люди. Жатвы настолько много, а делателей настолько мало, что мобилизованы должны быт все, "способные держать оружие", то есть способные свидетельствовать о своей вере или желающие научиться этому.

А у нежелающих надо воспитывать чувство долго. Остается только согласиться с архиеп. Иоанном, считающим, что у каждого члена Церкви должно быть Миссионерское поручение. Так что Русской Церкви необходимы как Миссионерские семинарии, так и курсы подготовки молодежных миссионерских лидеров и просто курсы подготовки миссионеров и соответствующие факультеты и спецкурсы в Духовных школах. 

О реальной угрозе миссионерской катастрофы Православия свидетельствует сужение территории православной цивилизации. Примеры - Косово, новая униатизация Галиции, возглавление Казахстаном международной "организации Исламская конференция" (Казахстан-это не исламское государство, просто ислам хочет изменить идентичность этой русской казачьей земли, ведь Косово было деправославизировано и исламизировано за последние несколько десятков лет).

На этот глобаьный вызов нужен не локальный, а системный ответ - массовая и всеобъемлющая миссия. При всей важности индивидуальной работы с людьми (это, скорее, характерно для пастырства, духовничества), мы, исходя из вышесказанного,  констатируем объективный  приоритет массовой миссии и катехизации. Более того, именно к ней призывает Святейший Патриарх Кирилл, констатируя, что возможно и необходимо воцерковление большинства народа нашей страны.

Таким образом, осуществление массовой миссии является исполнением церковной дисциплины, а не "общественной нагрузкой" Святейший Патриарх Кирилл осуществляет именно массовую миссию, проповедуя на ТВ и на огромных стадионах и Дворцах Спорта, благословляя собрать такой молодежный съезд, "которому будет тесно в Лужниках", где Большая спортивная арена вмещает 100 тысяч человек. Действия Первоиерарха Русской Церкви являются примером для всех ее чад.  История Церкви знает примеры успешной массовой миссии и массовой подготовки миссионерских кадров. 

Например, миссия митрополита Антония (Храповицкого) в Почаевской Лавре, "Миссионерское типографское братство в Почаеве Из воспоминаний митрополита Евлогия (Георгиевского): "Как только Владыка Антоний прибыл на Волынскую кафедру и ознакомился с положением Почаевской Лавры, он сейчас же предложил иеромонаху Виталию, состоявшему в течение 3-х лет преподавателем Ардонской Духовной Семинарии на Кавказе, перейти на службу в Почаевскую Лавру для организации в ней миссионерского и церковно-издательского дела.

Иеромонах Виталий охотно откликнулся на это предложение и, указом Святейшего Синода от 29-го ноября 1902 г., он был уволен от духовно-учебной службы и назначен в распоряжение Преосвященного Волынского с возведением в сан архимандрита. Резолюцией правящего архиерея от 2-го декабря 1902 г. отец Виталий был назначен проповедником Слова Божия, типографом и членом духовного собора Почаевской Лавры. В 1903 г. архимандрит Виталий был назначен редактором издаваемого Лаврой "Почаевского листка" и официальной части "Волынских епархиальных ведомостей", а с 1910 г. он редактировал журнал "Русский инок". С началом народно-миссионерской деятельности архимандритом Виталием было организовано при Лавре "Типографское братство" и была расширена и переорганизована Почаевская типография. Все братство Лавры насчитывало до 360 человек, типографское же братство в период своего расцвета, вместе с учениками и мастерами, насчитывало до 150 человек.
Архимандрит Виталий являл собой пример суровой аскетической жизни и неустанного труда для народно-миссионерского и церковно-просветительного дела.

Кроме того, архимандрит Виталий фактически стал руководителем церковно-народной патриотической организации, которая оказывала благотворное влияние на политическую, общественную и экономическую жизнь русского народа на Волыни... На Волыни появилась сеть народных кооперативов и читален, благодаря чему корчмы значительно опустели и пьянство среди народа сократилось...

В руках архимандрита Виталия сосредоточились выборы в Государственную Думу, куда могли пройти только рекомендованные им кандидаты. Приходских школ значительно расширилась и были созданы двуклассные народные школы. На Почаевских "отпустах" и во время крестных ходов из народа привлекались чистые и отзывчивые юноши к активной церковной работе. Некоторые из них поступали в монахи, а другие в работники "Типографского Братства", а более взрослые, привязанные к семье, составляли кадры ревнителей на местах... Свое особое мнение о деятельности отца Виталия в Почаеве имел и владыка Евлогий (Геогиевский, + 1946), который в 1914 году заменил на Волынской кафедре архиепископа Антония.

Главную роль в лавре играла Почаевская типография и ее возглавлявший архимандрит Виталий. Обслуживающие типографию монахи (их было человек тридцать-сорок) вместе со своим главою представляли нечто вроде "государства в государстве". У них была своя церковь, они имели свое общежитие - отдельный корпус. С остальными монахами "типографщики" не сливались, считали себя миссионерами.

Тираж "Почаевских миссионерских листков" составлял 2 миллиона экземпляров. Миссия носила и активный социальный характер- миссионеры создали даже Крестьянский банк, выдававший селянам дешевые кредиты, в результате чего волынское крестьянство вышло из иноверной экономической зависимости, архимандрит Виталий помогал созданию крестьянских кооперативов, касс взаимопомощи и т.д. Социальность Почаевской миссии выражалась и в том, что в результате мисси количество членов православно- патриотических организаций Волыни насчитывало 2 миллиона человек.

Массовая миссия на Волыни была успешной!  Сербская Церковь Опыт святого Николая (Велимировича), Массовое "богомольческое движение" "Предзрев опасность сектантской пропаганды, уже тогда набиравшей силу, Владыка организовал Православное народное движение (также называемое "богомольческим"), которое составили люди, откликнувшиеся на зов своего Владыки и готовые ежедневно и твердо исповедовать своей благочестивой жизнью Христа Господа.

Далеко не в каждом сербском и македонском селении была в то время церковь, что являлось последствием многовекового турецкого владычества. Из некоторых высокогорных сел крестьяне редко выкраивали время, чтобы добрести до ближайшего храма, зачастую находившегося за много верст от них.

В таких селах Владыка Николай ставил крепких в вере народных старейшин, постоянно объединявших крестьян для совместных походов в церковь, а в пр межутках между такими походами собирав ших их в хатах на своеобразные христианские вечера, где читалось Священное Писание, пелись божественные песни. Множество таких песен, положенных на род- никово чистые народные мелодии, сочинив сам Владыка Николай. В бесхитростных текстах их - чуть ли не вся православная догматика. Превязав к современности, нужно сказать "далеко не в каждом новом микрорайоне городов России была церковь, что являлось последствием долгого безбожного владычества"+ Далее по тексту. 

В этом контексте хорошо и правильно обратиться к опыту колливадов - великих греческих просветителей- св. Косьмы Этолийского, св. Макария Коинфского и др. Это были святители, являвшие пример и призывавшие к единству литургической, миссионерской и гражданско-патриотической позиции православного христианина.

Это были ревнители частого Причастия всей Церкви, ревностные миссионеры, обходившие с проповедью каждый дом, каждый город и село, создававшие сотни  народных школ и бывшие патриотами своей страны (все это было особенно важно в ситуации миссионерского паралича Церкви в условиях османской оккупации). Нам нужны русские колливады! Нужно вспомнить и современный опыт массовой миссии- Антиохийская митрополия в США организовала миссии из протестантских прозелитов, в результате которой более 200 тысяч протестантов приняли Православие.

Или опыт Албанского митрополита Анастасия по возрождению Албанской Церкви, полностью уничтоженной. Теперь треть албанцев являются православными. Реальный успех массовой миссии, который скептики могут "потрогать руками", он происходит на наших глазах.И это в условиях агрессивного ислама, который делат все (в том числе путем насилия), чтобы православной миссии не было! Вот желающий, митрополит Анастасий, нашел тысячу возможностей!

А если бы он слушал всех миссиофобов и "миссиоограничителей", не было бы сейчас растущей и цветущей Албанской Церкви! Вообще, в данный момент, когда миссионерское, катехизаторское и общинное возрождение Русской Церкви находится  в зачаточном состоянии (вообще, после боле чем 20 лет религиозной свободы такое медленное, заскорузлое развитие миссии,катехизации и общинного делания нельзя назвать нормальном- за это же время в намного худших условиях Албанский митрополит Анастасий добился гораздо большего), обсуждение в его рамах собственно миссионерской, катехизаторской и общинной тематики является нормальным.

Однако, в дальнейшем, все же не стоит смешивать жанры. Помимо миссионерских, в Церкви должны проходить и общецерковные съезды катехизаторов, и съезды представителей приходских общин, которые, конечно же, должны быть миссионерскими, как, например, знаменитое "московское межприходское братство" , движение "церковников" эпохи св. Патриарха Тихона, удивительный пример массовой мисси в неблагоприятных условиях большевистских гонений. Если массовое миссионерство было в условиях большевистских гонений, то отказу от него в условиях церковной свободы оправданий нет!

В заключение хочу привести сказанные недавно в Донецке слова нашего выдающегося современника- митрополита Илариона (Алфеева), в которых логично увидеть моральную поддержку о. Сергия (Рыбко) и таким миссионерам, как он:   "Говоря о современной массовой культуре, ее нельзя огульно осуждать. Но совершенно очевидно, что существенный сегмент ее составляют произведения, которые можно отнести к элементам антикультуры. Музыка, которую слушает современная молодежь, не всегда возвышает душу - часто она раскрепощает самые низменные и животные инстинкты. Некоторые произведения рок-музыки направлены именно на раскрепощение в молодом человеке низменных чувств.

Но Церковь ищет и находит выходы в современную молодежную субкультуру. Некоторые священники проповедуют на рок-концертах. И я думаю, это очень нужно: ведь Церковь должна присутствовать повсюду - за исключением тех мест, где грех совершатся сознательно и воспринимается как норма. А там, где живой человек ищет истину, смысл жизни и счастье, Церковь не только может, но и должна присутствовать. Если хотя бы один из десяти тысяч человек, пришедших на рок-концерт, придет в Церковь, откажется от вредных привычек и дел, постигнет смысл жизни, то уже ради него одного стоит пойти на "тусовку" и проповедовать там".

Почему я обращаю внимание именно на этот отрывок блестящего выступления Главы ОВЦС? Потому что игумен Сергий (Рыбко) приглашен на пленарное заседание съезда, но не на секционные заседания. А ведь многим  очень интересно услышать и перенять его опыт. Надеюсь, что это недоразумение  будет исправлено.

Кирилл Фролов, специально для ВШП